Жизнь и учение Наропы - Хаицунпа Ринчен Намгьял
Трон из лотоса и солнца находится в центре великого блаженства во дворце с квадратным основанием и четырьмя воротами в форме арки, трон щедро украшен всякими эмблемами. Внутренняя часть дворца – это абсолютный мир, сам дворец находится в центре пламени и кладбищенских земель.
Рождение очищается, когда божества (мужские и женские) надевают свои украшения67 и когда в обычном порядке практикующий получает от них благословение.
Промежуточное состояние очищается призыванием Джнянасаттвы68, мудрами, простиранием, восхвалением и чтением сердечных мантр мужских и женских божеств.
Когда свет из сердца практикующего начинает освещать мир, который является как бы сосудом, и живые существа, которые являются как бы содержимым этого сосуда, божества и дворец сливаются и растворяются в практикующем, и когда в конечном итоге даже звук (нада) растворяется в ясном свете, и когда человек сохраняет это состояние в течение долгого времени, очищается смерть.
Сильная гордость, возникающая при появлении божеств из ясного света, которые пусты по своей природе, считается знаком верности практики на стадии зарождения.
б) Практика по очищению трех типов существования: рождения, смерти и промежуточного состояния – на стадии завершения заключается в работе с каналами, ветром, или движением энергии по каналам, и каплей души, потенциалом просветления, и превращении их в свет. Рождение очищается, когда разгорается внутренний мистический огонь и начинает обретаться высокое сознание, когда ветер становится повторением ваджрамантры (Ом А Хум) и когда ум раскрывает себя в размышлении и других интеллектуальных действиях.
Смерть очищается, когда в медитации не появляется никаких объектов, которые можно было бы принять за четыре видения69, когда ветер собирается в центральном канале и растворяется в ясном свете пустоты.
Промежуточное состояние очищается, когда неделимость ветра и мышления, что по сути есть ясный свет, начинает действовать отдельно от совокупностей70. Это момент пребывания божества, украшенного всеми видами присущих ему атрибутов, в своей обители.
Непосредственный и яркий опыт мистического огня и последующее обретение высокого сознания считаются результатом стадии завершения.
С помощью стадии зарождения и стадии завершения, которые очищают три типа существования (рождение, смерть и промежуточное состояние), человек получает благословение Отца и Матери либо в сжатой, либо в полной форме71.
В) Когда эти четыре метода осуществлены, очень важно соблюдать семь правил касательно принятия пищи, ношения одежды, купания, подношения, начитывания мантр, поведения и сна.
2) ОДИН ВКУС
И вновь Тилопа без движения, молча, просидел год. Когда Наропа попросил наставлений, Тилопа внезапно встал и ушел. Наропа последовал за ним и нашел Тилопу сидящим у костра из сандаловых дров. Когда Наропа стал просить о наставлениях, Тилопа сказал:
– Если бы у меня был ученик, который хотел бы получить наставлений, то он прыгнул бы в этот огонь.
Наропа безо всяких колебаний сделал это. И когда все его тело было обожжено, и его мучила жуткая боль, Тилопа просто спросил его:
– Наропа, что с тобой?
Наропа ответил:
Это бревно, созданное прошлыми деяниями и называемое телом,
Сгорело в пламени, и я страдаю.
Тилопа сказал:
Это бревно, называемое телом, о котором ты думаешь, что это ты сам,
Заслуживает того, чтобы сгореть, Наропа.
Взгляни в зеркало своего сознания, и ты увидишь недвойственность,
Тайную обитель дакинь.
Тилопа коснулся Наропы рукой и излечил его, а затем дал ему наставления о едином вкусе.
Они состоят из двух частей: 1) слияние и 2) единый вкус.
1) Первое состоит из шестнадцати частей: четыре посвящения, четыре пути свободы72, четыре обязательства, которые человек должен выполнять73, и четыре тела как результат74.
Или, считая по-другому, состоит из двенадцати частей: четыре вида радости от спадания энергии; четыре стабильных радости от поднятия энергии; и четыре вида радости в результате.
Или состоит из девяти частей: три формы существования, или основы, – смерть, сон и бодрствование75.
Или состоит из пяти частей: страсть к внутреннему мистическому огню; отвращение к бренному телу; невежество и заблуждение по поводу ясного света; гордость на стадии зарождения; зависть к чистому проявлению.
Или состоит из трех частей: слиться с дхармакаей в момент смерти – это цель; слиться с самбхогакаей в промежуточном состоянии (между смертью и перерождением) – это путь; и слиться с нирманакаей при перерождении.
Суть слияния – взглянуть на преходящие явления из природы ума, понять, что естественному состоянию чужды предубеждения76, и не допустить отклонения от природы ума.
2) Единый вкус – это определенное поведение. Это не состояние замешательства и невозможности отличить добро от зла, но понимание того, что все преходящие явления имеют по сути один вкус. Это происходит, когда человек постигает свою природу ума.
Как это работает, можно понять на примере наблюдателя. Когда человек видит какой-то объект, то начинает действовать субъективная оценка – реакция на объект, которая может быть либо положительной, либо отрицательной (то есть реакция имеет эмоциональную окраску). При близком рассмотрении, однако, обнаруживается, что сам объект ни плохой, ни хороший. Когда мы глубже проанализируем это явление, то обнаружим, что внешний объект – явление пустое по своей природе, а внутреннее различение несубъективно (т.е. нельзя сказать, что оно сильно отличается от объекта или противоположно ему), и поймем, что мысль, находящая формальное равенство между субъектом и объектом, является трансцендентной. Эти три фактора (объект, субъект и мысль, их связывающая) возникают одновременно. Таким же образом нужно рассматривать ситуации, касающиеся других чувств: слуха, обоняния, вкуса, осязания и сознания. Таковы шесть видов единого вкуса. Внезапный опыт единого вкуса заставляет нас потерять озабоченность этой жизнью и задуматься о смерти; заставляет задуматься о страданиях шести видов существ77, отречься от суеты и суматохи мира и дает нам душевный отдых, вызывая в нас преданность гуру, чьи поступки мы считаем правильными.
Чтобы сохранить это состояние, которое не могут поддержать какие-либо внешние факторы, нерушимым, нужна реальная практика слияния.
3) ОБЯЗАТЕЛЬСТВА
Тилопа провел целый год в непроходимых джунглях. Обычно он просил, что ему приносили пищу. Однажды в ближайшем городе проходил праздник, посвященный освящению ступы. Наропа случайно оказался там. Когда его чаша для подаяний наполнилась, он принес ее Тилопе. Громко чавкая, Тилопа сказал:
– Наропа, да это настоящая вкуснятииа!
Тогда Наропа подумал: «До сих пор гуру не проронил ни слова, а сегодня, похоже, у него хорошее расположение духа». И он спросил у Тилопы, не нужно ли принести добавки.
– Давай, – ответил Тилопа и, дав ему кувшин с водой и деревянный меч, добавил, – если тебе не захотят ничего давать, налей воды в пищу. Если за тобой погонятся, нарисуй на песке символ воды. А если они не отстанут, взмахни деревянным мечом.
В той стране был обычай давать в одни руки только одну порцию блюда. Когда люди сказали Наропе, что он уже получал пищу, и не захотели дать во второй раз, Наропа налил в пищу воды. Кто-то крикнул: «Он испортил наш рис!» – и несколько человек погнались за Наропой. Еще немного, и его бы поймали, но Наропа нарисовал на песке символ воды, и тогда перед преследователями появилось озеро, которое они не смогли перейти. Но одна старуха посоветовала им отвести воду из озера. Они начали рыть канаву. И вскоре снова стали догонять Наропу. Тогда Наропа взмахнул мечом. Меч превратился в железную хижину, и Наропа обнаружил, что уже сидит в ней. Та старуха сказала преследователям:
– Принесите уголь и меха
